2021年05月18日
簡述杜道生先生的文字學(xué)觀
——寫在先生期頤壽慶之際
華學(xué)誠1
漢字守護(hù)人——杜道生先生
1985年初夏入川參加碩士研究生復(fù)試，我認(rèn)識了杜道生先生，當(dāng)年仲秋入學(xué)就開始聽杜先生的文字學(xué)課。杜先生的課程內(nèi)容分為兩大部分：一部分是《漢文字學(xué)常識》，以《說文解字》為主要教材，講述《說文》和漢字形音義的內(nèi)容；一部分是《說文解字》段注，以闡發(fā)段注的義例為主要內(nèi)容，兼采他家之說，折衷評述。杜先生是樂山人，樂山話與成都話的差別很大，還保留入聲。一開始我聽課很吃力，盡管每次都坐在第一排，與先生只隔著一張課桌（當(dāng)時(shí)川師研究生教室沒有現(xiàn)在大學(xué)那種居高臨下的講臺，老師和學(xué)生平起平坐，使用的是同樣的課桌），而且全神貫注，但是仍然在很長一段時(shí)間聽不明白，甚至先生直呼我的姓名讓我用家鄉(xiāng)方言印證他的講課內(nèi)容我都直愣愣不知道是在招呼誰。但是杜先生的課卻是我收獲最大的課程之一，原因有三：一是先生編寫了系統(tǒng)的講義，工楷墨書，每個(gè)學(xué)生都有掃描油印件，這就為課前預(yù)習(xí)課后溫習(xí)提供了最好的條件；二是我的同學(xué)大多是四川人，先生臨場闡發(fā)的、補(bǔ)充的，我沒有聽明白而漏記的，借用同學(xué)的課堂筆記都能補(bǔ)充完整；三是先生就住在中文系辦公樓，研究生宿舍與之相距也就一兩百米，除了體息時(shí)間，什么時(shí)候都能在中文系樓上找到先生請教，不是在二層的宿舍里，就是在三層的資料室。
今年正值先生期頤大壽，川師舉辦專門的學(xué)術(shù)活動為先生慶壽，為先生增壽。接到通知我立即想到的是，應(yīng)該借此機(jī)會寫篇文章。杜先生關(guān)于漢字和漢字研究有非常豐富的思想，試圖在一篇文章里完整而又系統(tǒng)地進(jìn)行闡發(fā)，是根本不可能的。因此，這篇文章只能就我所理解的，對我影響最大的，撮要淺談，故題曰《簡述杜道生先生的文字學(xué)觀》，向同學(xué)們和專家們請教，也算是我這個(gè)老學(xué)生25年后向杜先生交出的一份作業(yè)。
一、關(guān)于漢字本體的重要觀點(diǎn)
杜先生關(guān)于漢字本體的重要觀點(diǎn)，散見在他的講義中，內(nèi)容非常豐富，全面梳理、概括、總結(jié)，需要假以時(shí)日?！度祟愋撵`的幾何學(xué)》2是一篇具有重要影響的論文，是杜先生見諸公開報(bào)刊的不多的幾篇文字學(xué)論文之一。
關(guān)于漢字與漢語的關(guān)系，杜先生有著十分科學(xué)的認(rèn)識。杜先生認(rèn)為，“作為語言的書寫符號的確立，一開始就擔(dān)負(fù)了表達(dá)語言的‘詞’的任務(wù)”，“語言的發(fā)展，推動文字的發(fā)展，漢字的發(fā)展和壯大，總是以漢語為中心。當(dāng)漢字作為漢語書寫符號出現(xiàn)的時(shí)候，它既以形體表示讀音，又以形體表示意義”。
杜先生認(rèn)為，透過《說文》部首還能夠窺測到人類智慧發(fā)展的消息。他說：“勞動人民在觀察理解客觀事物的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造文字，而且作過歸納，作過概括”，“按照人類智慧發(fā)展的程序，最早出現(xiàn)的文字，應(yīng)該是些大共名或者大別名”，《說文》部首的說解就能提供這類信息，比如“鳥”是“長尾禽總名”，“艸”是“百卉”，“川”是“貫穿通流水”，“可以說，許慎的建立部首，有意于對事物進(jìn)行綜合和分類”，“《說文》的許多大部，都是族類的代表”。
關(guān)于漢字特點(diǎn)，杜先生最有影響的觀點(diǎn)是：漢字是人類心靈的幾何學(xué)。
杜先生的這一重要觀點(diǎn)是在李約瑟博士的啟發(fā)下提出來的。李約瑟博士認(rèn)為漢字具有“數(shù)學(xué)”素質(zhì)，但是他雖提出了這一命題，并沒有進(jìn)行具體分析和科學(xué)論證。李約瑟博士的原話是：“在中國的文字中，一個(gè)字的發(fā)音和它的書寫方式是沒有關(guān)系的。事實(shí)上，寫出來的文字的意義是固定的，不管講什么方言的人都明白它的意義，但他們發(fā)出來的音可以完全不同，彼此無法聽懂，就是這種語言中的‘?dāng)?shù)學(xué)’素質(zhì)使公元十四世紀(jì)早期的波斯人深為感動，后來又引起像萊布尼茨這樣的十八世紀(jì)歐洲學(xué)者的注意，也許還推動了歐洲數(shù)學(xué)邏輯的發(fā)展……”3
基于對漢字的系統(tǒng)研究、對中華文明的深刻把握，杜先生對李約瑟所提出的“數(shù)學(xué)”素質(zhì)做出了具體解釋，并創(chuàng)造性地提出了“漢字是人類心靈的幾何學(xué)”這樣的論斷。杜先生認(rèn)為，李約瑟博士所說的“數(shù)學(xué)”素質(zhì)，答案只有一個(gè)，這就是“漢字本身具有幾何學(xué)的素質(zhì)。換言之，即漢字具有用圖形、符號表示概念的素質(zhì)”?！案叛灾褪侨藗儼研撵`對于客觀事物感受用圖形、符號表達(dá)出來，描繪出來?！譃樾漠嫛恼f法就源于此，這也是我所理解的漢字最根本的素質(zhì)”?！皻W幾里得幾何是研究物體形狀、大小和位置相互關(guān)系的科學(xué)，它以高度抽象和概括的圖形表達(dá)事物之間的關(guān)系。而漢字與之相較，則有異曲同工之妙，因?yàn)闈h字最大的特點(diǎn)，是把人們心靈對客觀事物的感受，用圖形、符號的方式表達(dá)和描繪出來，所以我們盡可以把它視為人們‘心靈的幾何學(xué)’”。
杜先生不僅就李約瑟博士的命題提出了科學(xué)解釋，提出新的論斷，而且從人類的本質(zhì)特征上揭示了圖形、符號的性質(zhì)。他認(rèn)為，人類把心靈的感受表達(dá)出來的方式有三種，即動作、聲音以及圖形和符號，而“創(chuàng)造符號并使用符號也是人類最本質(zhì)的特征之一”，漢字的“超方言”性質(zhì)和“超時(shí)間”性質(zhì)，都是由它的“心靈幾何學(xué)”的性質(zhì)所決定的。高本漢曾經(jīng)提出：“將來果有世界語之創(chuàng)立，當(dāng)以中國語文之研究為基礎(chǔ)。”4李澄波也認(rèn)為：“統(tǒng)一全球非中國文字不為功?！?中外學(xué)者所提出的類似觀點(diǎn)，杜先生深表贊同。他認(rèn)為，人類“經(jīng)常陷于民族仇恨，領(lǐng)土紛爭之中”，“究其根本，則語言不通，互不理解，為一重要因素”，因此，“世界上倘若有建立共同文字的規(guī)劃和理想”，那么最適合的就是“根據(jù)人們共同心靈感受而造成的中國文字”。
文章的最后還指出了外國朋友學(xué)習(xí)漢字的有效途徑，這是來自一位漢字學(xué)大家的意見，極富學(xué)術(shù)眼光，如果能夠結(jié)合對外漢字教學(xué)實(shí)踐來認(rèn)真研究它，也許因此而能夠找到破解對外漢字教學(xué)難題的重要方法。
二、關(guān)于漢字研究的重要觀點(diǎn)
關(guān)于漢字研究的重要觀點(diǎn)，杜先生的講義中有兩種體現(xiàn)方式，一種是講義內(nèi)容的安排，一種是直接的表達(dá)。
杜先生認(rèn)為學(xué)習(xí)、研究漢字，必須研讀《說文解字》，還要兼習(xí)古文字，這是十分通達(dá)而且科學(xué)的。杜先生的《漢字學(xué)常識》列有四章，即《說文解字?jǐn)ⅰ贰⒘鶗a(bǔ)例、《說文解字》在編寫上的創(chuàng)建、甲骨文金文述略。這樣的內(nèi)容編排，體現(xiàn)了杜先生的漢字研究觀。
關(guān)于《說文解字?jǐn)ⅰ?，杜先生除了對正文進(jìn)行分段并逐句標(biāo)點(diǎn)之外，主要采用傳統(tǒng)講疏形式：隨文夾注，征引有助于理解敘文字句的文獻(xiàn)，對生僻字詞作簡明注解；每段正文之后撰寫的內(nèi)容有三層，一是概括段意，二是用現(xiàn)代文譯述，三是扼要提示。比如從“敘曰”開始至“靡有同焉”為第一段，此段后首先概括曰：“以上文字原始”；接著譯述；最后提示曰：“講述文字起源，援引史實(shí)，建立發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。重視語言文字之社會性?！倍畔壬闹匾娊?，主要體現(xiàn)在提示部分。
杜先生特別重視“六書”，而講“六書”則尊崇戴震、段玉裁。杜先生采用戴震的四體二用說，認(rèn)為“《漢書·藝文志》說‘六書’是造字之本，這是不夠全面的說法”；杜先生編寫《六書補(bǔ)例》一章的目的是，讓同學(xué)們“多觀察一些例證，把分析的方法熟悉起來”。
關(guān)于《說文》在編寫上的創(chuàng)建，杜先生認(rèn)為主要體現(xiàn)在下述幾方面。字體的選擇，在史籀大篆、小篆、古文、鼎彝銘文諸多文字材料面前，合理地選擇了小篆，兼顧“古籀”，并指出，所謂‘古文’，“乃漢人之‘壁中書’之專稱，非泛指古代之文字”。體例的組織，“特別表現(xiàn)在他的分析字形，創(chuàng)建部首，以五百四十部，統(tǒng)率九千三百五十三文的分部工作方面”，“按照形體去整飭部勒漢字”，“提綱掣領(lǐng)，執(zhí)簡御繁”，“是切合漢字特點(diǎn)的”。
關(guān)于《說文》部首，杜先生有詳盡的討論。關(guān)于部首的次第，南唐徐鍇只根據(jù)意義的聯(lián)屬，清代段玉裁則著重形體的聯(lián)屬，杜先生認(rèn)為“兩家各執(zhí)一端，都不完全切合實(shí)際”，“《說文》的部居次第，是據(jù)形據(jù)義聯(lián)系安排的”。雖然部首都是字，但并非什么字都能充當(dāng)部首。杜先生認(rèn)為只有同時(shí)具備形符、義符、類符這三種特點(diǎn)，“部首的意義方能完足，部首的作用才更顯著”，并具體分析了部首的作用，和充當(dāng)部首的理由。
在《甲骨文金文述略》一節(jié)，杜先生簡述了甲骨的發(fā)現(xiàn)與甲骨文、鼎彝的出現(xiàn)與鼎彝銘文，介紹了甲骨文、金文的結(jié)構(gòu)知識等，并特別指出了甲骨文字、金文對文字學(xué)的影響。杜先生認(rèn)為，“甲骨文字出現(xiàn)以后，首先影響到‘文字學(xué)’的研究”，一是“‘文字學(xué)’上之原則研究（文字產(chǎn)生的社會性，文字發(fā)展之漸變性）”，二是“文字本身之字原研究”。杜先生認(rèn)為，“真的把金文的研究用到文字學(xué)上，是在清朝乾嘉以后”，用沈兼士的話說，就是“乾嘉以來定一尊于《說文》之學(xué)風(fēng)于焉丕變”。6
在講義的不少地方，都能見到杜先生關(guān)于漢字研究的精彩觀點(diǎn)。下面僅從《說文解字?jǐn)ⅰ返淖⒄Z中按自然順序檢索，就能摘要如下，可見一斑?！包S帝之史倉頡”下注語云：“關(guān)于八卦及倉頡造字之說，在今天應(yīng)該批判地認(rèn)識?！笔鲋苤廖鳚h文字源流一段文字的譯述之后提示云：要“注意籀文（大篆）與小篆關(guān)系，小篆與隸書關(guān)系?！薄胺謩e部居，不相雜廁”下注語云：“許君以為，音生于義，義著于形；圣人之造字，有義以有音，有音以有形；學(xué)者之識字，必審形以知音，審音以知義?！薄半济饕杂鳌毕伦⒄Z云：“許君之書，以字部首為經(jīng)，而物類緯之也。誼兼字義、字形、字音而言……一字必兼三者，必互相求，萬字皆兼三者，萬字必以三者彼此交錯(cuò)互求。”
三、關(guān)于漢字發(fā)展的重要觀點(diǎn)
關(guān)于漢字的起源和發(fā)展。杜先生認(rèn)為，許慎在敘文中承襲“八卦及倉頡造字之說，在今天應(yīng)該批判地認(rèn)識”，但是他“援引史實(shí)，建立發(fā)展變化的觀點(diǎn)”，則應(yīng)該得到肯定，說明他“重視語言文字之社會性”。杜先生認(rèn)為，“勞動人民創(chuàng)造文字，使用文字，愛護(hù)文字，而且不斷地改造文字，使得文字更豐富完美，更好地為人類服務(wù)”。
漢字的發(fā)展是有規(guī)律的。杜先生認(rèn)為，“由于文字記錄語言之功能，必然是走向‘密切表音’，此所以形聲之字日益增加；由于施展交際交流思想之作用，必然是走向‘書寫便易’，此所以形體簡化日益顯現(xiàn)”。
漢字是不斷發(fā)展的，并且“遠(yuǎn)在三千年前已經(jīng)發(fā)展壯大”。隨著漢字的增多，漢字教學(xué)、漢字研究事業(yè)也發(fā)展起來。為教人識字而編纂識字課本，編纂識字課本的人或者是“朝廷顯官”，或者是“文史大家”，所以這些識字課本不僅在漢字傳承方面發(fā)揮了不可替代的作用，而且為漢字研究奠定了基礎(chǔ)，《說文解字》的編寫離不開這些重要基礎(chǔ)?；谶@樣的認(rèn)識，杜先生講解《說文解字》在編寫上的創(chuàng)建，首先詳盡地評介了《說文解字》以前的字書。
與漢字發(fā)展觀念相應(yīng)的是，杜先生主張今人的研究要強(qiáng)調(diào)繼承。杜先生在《略談字典編撰的歷史繼承》7一文中有比較集中的論述。杜先生以字典收字和根據(jù)字書編字書這兩個(gè)問題為例進(jìn)行了討論。杜先生指出：“歷史的繼承對語言文字來說更具有重要意義，歷代字典詞書的編撰對此都給予了充分的重視。”繼承不是消極的，而應(yīng)該是積極的。杜先生把歷代字典詞書的收字原則概括為四句話：“作好歷史的繼承（存古），促進(jìn)書寫的規(guī)范（正字），進(jìn)行不斷的補(bǔ)充（拾遺），切合實(shí)際的使用（利今）。”杜先生明確表示：“根據(jù)字書編字書這個(gè)說法，個(gè)人比較相信。”因?yàn)椤八詈瑲v史繼承的意義，又不是簡單的照搬，機(jī)械的錄用，而是有所借鑒，吸收其精華，剔除其糟粕，糾正其訛誤。”并舉出歷代代表性字典詞書為證，指出《說文解字》《切韻》《字匯》《正字通》《康熙字典》《中華大字典》《漢語大字典》等無不如此。
在強(qiáng)調(diào)繼承的同時(shí)，杜先生十分注重今人研究的創(chuàng)新。杜先生的《“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事”的探索》8一文堪稱創(chuàng)新的代表作。杜先生提出，《說文敘》中所說的“結(jié)繩”應(yīng)該理解為“締結(jié)盟約”，而不是實(shí)物紀(jì)事，這是一個(gè)十分有意義的創(chuàng)新見解。杜先生從兩個(gè)方面進(jìn)行了有力的論證。一方面，從社會發(fā)展的角度說，“游牧社會人類已經(jīng)知道使用符號來表示宇宙現(xiàn)象，這就是易八卦”，在進(jìn)步到農(nóng)業(yè)社會時(shí)不可能“反而退到實(shí)物紀(jì)事而使用‘結(jié)繩’”；“結(jié)繩”是“為治”，是要“統(tǒng)其事”，簡單的實(shí)物承擔(dān)不了這樣的任務(wù)。另一方面，從文獻(xiàn)詞義發(fā)展的事實(shí)來看，“結(jié)繩”這個(gè)詞語的意義確實(shí)經(jīng)歷了從指實(shí)物紀(jì)事發(fā)展到指締結(jié)盟約；《易·系辭下》說“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，又說“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察”。杜先生認(rèn)為，“‘結(jié)繩’一語，在這兩節(jié)的敘述里，字面相同，而表達(dá)的意義存在著很大的差異”，《說文敘》里的“結(jié)繩”義同后者；其次，用“繩”來解釋“約”，古書上例子不少，《老子》27章“善結(jié)無繩約而不可解”句中“繩約”為聯(lián)合結(jié)構(gòu)作賓語即為典型例證?！敖Y(jié)繩”這一個(gè)詞語，在不同的歷史階段表達(dá)了不同的內(nèi)容，轉(zhuǎn)為“締結(jié)盟約”是客觀史實(shí)。
四、關(guān)于六書研究的重要觀點(diǎn)
杜先生極為推崇段玉裁的觀點(diǎn)，認(rèn)為六書的根本性質(zhì)是“文字聲音義理之總匯”?！墩f文解字?jǐn)ⅰ贰爸芏Y：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書”下注語引段玉裁云：“六書者，文字聲音義理之總匯也。有指事象形形聲會意，而字形盡于此矣；字各有音，而聲音盡于此矣。有轉(zhuǎn)注假借，而字義盡于此矣。異字同義曰轉(zhuǎn)注，異義同字曰假借。有轉(zhuǎn)注而百字可一義也，有假借而一字可數(shù)義焉?！?/p>
杜先生對漢字結(jié)構(gòu)洞察無遺，因此能夠?qū)Α傲鶗弊龀隹茖W(xué)、細(xì)致的辨析。《說文解字?jǐn)ⅰ贰爸甘隆毕伦⒄Z云：“指事之別于象形者，‘形’謂一物，‘事’賅眾物，專博斯分……學(xué)者知此，可以得指事象形之分矣?！薄跋笮巍毕伦⒄Z云：“有獨(dú)體之象形，有合體之象形。獨(dú)體如日、月、水、火是也。合體者，從某而又象其形，如‘眉’……‘算’……‘疇’……是也。獨(dú)體之象形，則成字，可讀;軵于從某者，不成字，不可讀。此等字半會意半象形，一字中兼有二者。會意則兩體皆成字，故與此別。”在《指事補(bǔ)例》序言中云：“象形是按照實(shí)物用畫畫兒的辦法來表達(dá)，指事是用符號表示抽象的概念……指事是一種‘借象表意’的文字，與象形之‘以象表物’不同，因?yàn)樗淼氖且庑味皇俏镄?，所以造字的時(shí)候應(yīng)該力求顯明，使人易于體會它的意思?！痹摴?jié)補(bǔ)例后云：“象形和指事的區(qū)別可以分成兩方面來說：（一）就形象來說，兩者都是表形的，不同的地方在于象形是寫實(shí)的，指事是寫意的；（二）就所指來說，象形是專指，指事是泛指?！痹凇稌庋a(bǔ)例》后云：“會意字和指事字的區(qū)別，在于會意字是由兩個(gè)以上的字組合而成的，而指事字的組成部分決不會都是字?！薄墩f文解字?jǐn)ⅰ贰靶温暋毕伦⒄Z云：“其別于指事、象形者，指事、象形獨(dú)體，形聲合體。其別于會意者，會意合體主義，形聲合體主聲?！薄稗D(zhuǎn)注”下注語云：“轉(zhuǎn)注者，所以用指事、象形、形聲、會意四種文字者也。數(shù)字同義，則用此字可，用彼字亦可?！薄凹俳琛毕伦⒄Z云：“假借者，古文初作，而文不備，乃以同聲為同義。轉(zhuǎn)注專主義，猶會意也；假借兼主聲，猶形聲也?！?/p>
杜先生對象形指事會意形聲這四類還作了進(jìn)一步區(qū)分：象形再分為純象形（如“日”）、合體象形（如“眉”）和變體象形（如“尸”）三種;指事再分為純指事(如“丩”)和合體指事（如“畺”）二種;會意再分為純會意（如“從”）、會意兼象形（如“牢”）和會意兼指事（如“舂”）三種;形聲字依據(jù)聲旁分為兩種，即聲旁兼表意義的（如“論”）和聲旁不表意義的（如“江”），還指出兩種變例，即省聲字（如“哭”）和亦聲字（如“春”）。
五、關(guān)于《說文》段注的重要觀點(diǎn)
杜先生對段玉裁的《說文解字注》極為重視，當(dāng)年給我們講授過兩個(gè)專題，一是段注論六書，一是段注義例。
杜先生認(rèn)為“段君注《說文》之六書，有其特殊見解”，并概括為六點(diǎn)，即：六書賅括漢字之形音義；不信六書為倉頡造字六法；六書有四體二用；指事象形形聲會意是造字而轉(zhuǎn)注假借是訓(xùn)詁；以異字同義說轉(zhuǎn)注，以異義同字說假借。杜先生認(rèn)為：“明此條例，貫串全書?！?/p>
杜先生對段注所論六書精髓一一揭示，深中肯紊。比如其揭段注論指事要點(diǎn)有四：“一、指事具抽象之符號性；二、‘事’非具體之物，所賅者廣；三、‘事’之有形成象者，或混于象形；四、指事為獨(dú)體，或就圖象而增加符號，亦不應(yīng)與合體之會意混?！北热缙浣叶巫⒄撓笮卧疲骸岸巫⒔忉屜笮?，與各家比較一致，總立獨(dú)體、合體兩類。特別指出合體之象形部分，不能獨(dú)立成字，不能講出意義來比附另一形體，明此區(qū)分合體象形字與會意字?！北热缙湓u段注對形聲字的注解云：“段注《說文》，對形聲字之處理，對古今字音變化之研究，確有超越他家之成績。”
杜先生自1934年從沈兼士研習(xí)《說文》即開始點(diǎn)閱段注，1979年掃描油印其墨書《段注說文解字所發(fā)義例輯略》時(shí)記云：“段注所發(fā)之義例，就書上標(biāo)出記號，即在另冊抄錄。四十五年以來，通讀段注五遍，此稿即經(jīng)四次翻查，四次鈔錄。舊稿幸皆保存，偶爾取出對照，則又有所刪削，有所歸并，有所增補(bǔ)……舉此稿交付刻出油印，余將隨從同人，又一次通讀段注，更加以訂補(bǔ)?！庇纱丝梢姡畔壬诙巫⒅匾暫陀昧χ?。
杜先生所輯段注義例凡519條，1982年再次掃描油印時(shí)把所編《分類檢閱表》冠于卷前，據(jù)此可得所輯段注義例凡34類，即：本字本義、古今字、方言俗字、部首、六書、訓(xùn)解、引申假借、引經(jīng)傳、傳注字書不同、訓(xùn)詁考源流得失、音韻、當(dāng)為讀為讀如、省聲、古有以聲不以義者、古傳注多不言名、從某為某之屬、合二字成文、附見之例難定或體正體、析言渾言、復(fù)字、言許書之義例、稱一曰例、言今、言所以、言詞言意、言某之言某、言猶、古書也皃二字多互訛、或因形近相借、地名、糾許、訂徐、改動、山海經(jīng)有出于漢人者。
杜先生在《分類檢閱表》之前言曰：“此為讀注摘錄，主觀綴集，未投鉆研之功夫，只有抄寫之瑣事?！笔聦?shí)并非如此，先生所輯義例，正如《漢語大字典》編寫組同人所言：“可以幫助通讀許書，掌握段注精要?！保ǘ畔壬?979年后記述）授人以漁，功莫大焉，先生卻如此謙遜，每讀此言，都感慨萬千。
結(jié)語
杜先生《題黃岡東坡赤壁》第一首云：“世仰眉山秀，東坡樹此堂。連篇賦赤壁，再閏守黃岡。鄉(xiāng)夢岷峨遠(yuǎn)，歸途江漢長。浮云等富貴，不朽是文章?！?“浮云等富貴，不朽是文章”，這正是杜先生心中的價(jià)值觀，也是先生崇高精神境界的真實(shí)寫照！
2011年10月12日星期三夜
于清華園東鄰之潛齋
1.作者簡介：華學(xué)誠，1957年生。北京語言大學(xué)教授，語言學(xué)博士。
2.1982年11月23日《華僑日報(bào)》文史雙周刊廿四期。先生在講義中補(bǔ)記云：“本文原題《關(guān)于漢字‘?dāng)?shù)學(xué)’素質(zhì)的擬測》，初稿于1980年暑假，1982年5月曾在四川省語言學(xué)會首屆年會提出報(bào)告。”本文所據(jù)，是杜先生的講義《漢文字學(xué)常識·漢文字學(xué)進(jìn)修資料輯略》附錄，157一161頁。
3.李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷第一分冊，71頁。轉(zhuǎn)引自杜先生講義。
4.高本漢（1889-1978），瑞典漢學(xué)家。杜先生所引高氏語，見《中文大字典·序》二頁所載。轉(zhuǎn)引自杜先生講義。
5.李澄波(1872一1961)，字天根，精通歷史與考古，成都?xì)v史文化名人。杜先生所引李氏語，見于李澄波所著《中西文字異同考》。轉(zhuǎn)引自杜先生講義。
6.沈兼士《金文編序五》，丁福?！墩f文解字詁林》后輯之“序跋類”。轉(zhuǎn)引自杜先生講義。
7.文載《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。
8.文載《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1980年第1期。
9.四川省詩書畫院編《岷峨詩稿》第三十六期第23頁《題黃岡東坡赤壁（二首）》。
原文刊載于《語言歷史論叢》第五輯，2012年。感謝華學(xué)誠教授授權(quán)發(fā)表，引用請核對原文。
華學(xué)誠，男，漢族，江蘇興化人,1957年8月出生，文學(xué)博士。北京語言大學(xué)特聘教授、教育部長江學(xué)者特聘教授，國務(wù)院特殊津貼專家，博士研究生導(dǎo)師。
現(xiàn)任北京文獻(xiàn)語言與文化傳承研究基地首席專家兼執(zhí)行主任、北京語言大學(xué)文獻(xiàn)語言學(xué)研究所所長、北京語言大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員、北京語言大學(xué)人文社科學(xué)部學(xué)術(shù)委員會主任、《文獻(xiàn)語言學(xué)》主編。兼任北京大學(xué)《中國語言學(xué)》、北京師范大學(xué)《勵(lì)耘語言學(xué)刊》、華中科技大學(xué)《語言研究》等學(xué)術(shù)刊物編委。
主要研究方向?yàn)橛?xùn)詁與歷史詞匯、古代語言學(xué)文獻(xiàn)、漢語方言學(xué)史等，已出版《周秦漢晉方言研究史》《揚(yáng)雄方言校釋匯證》《揚(yáng)雄方言校釋論稿》等專著8部，主編教材一套8種、學(xué)術(shù)研究叢書一套8種，參編教材、工具書多種，發(fā)表論文80余篇。
本世紀(jì)以來先后獲得全國百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文、北京大學(xué)第十二屆王力語言學(xué)獎一等獎、高等學(xué)校科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）一等獎等重要省部級以上獎項(xiàng)6項(xiàng)；承擔(dān)北京市、教育部和國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目等省部級以上課題6項(xiàng)，2016年獲得國家社科基金重大攻關(guān)項(xiàng)目《中國古代方言學(xué)文獻(xiàn)集成》。
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